作为道门一代宗师，葛洪在《抱朴子内篇》中，不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手 不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬 胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙 养生为内，儒术应世为外。
  而在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治 乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。 不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。
  葛洪把道家的外丹术提高到了一个新的境界，在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，成为炼丹史 上一位承前启后的著名炼丹家。只不过后世因为外丹难于练成，走的都是内丹之路，以自身为炉鼎，修炼自己的精气神，罗公远就是内丹术修炼的标志人物。
  葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不 能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。
  他的医学著作《肘后备急方》，书名的意思是可以常常备在肘后（带在身边）的应急书，是应当随身常备的实用书籍。书中收集了大量救急用的方子，这都是他在行医、游历的过程中收集和筛选出来的，他特地挑选了一些比较容易弄到的药物，即使必须花钱买也很便宜，改变了以前的救急药方不易懂、药物难找、价钱昂贵的弊病。
  赤阳子也十分推崇葛洪的《肘后救卒方》和《玉函方》，并以此教授江一尘和江一帆。葛洪言道：“余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分别病 名，以类相续，不相杂错，其《救卒》三卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄 皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。”
  江一尘知道道教虽然由张道陵创立，但是那时称为天师道，直到葛洪手里，才有了一个全新的名字“道教”，而葛洪的叔祖葛玄也是天庭天师之一，排名仅在张道陵之后，此刻听到神仙是葛洪后人，还是震惊不小。
  摊主道：“我也不知道葛洪是什么人，反正听上去挺有名挺厉害的样子。”江一尘看看胡婉心，道：“是啊，大哥你继续说下去。”摊主继续道：“这个葛神仙在这里住了好几十年了，在山上建了一座道观，平时就在观里炼丹打坐，我们这里也没有什么郎中，平时有病就找他把个脉，开个药方什么的，倒也极为灵验。”胡婉心道：“这葛神仙不错啊，治病救人。”
  摊主道：“各方面都不错，只不过有一个怪病。”胡婉心道：“什么怪病？”摊主道：“喜欢女色，找了几十个女弟子，很多都是十几岁出头的童女就开始伺候他，搞什么双修，又炼什么红丸。”胡婉心问道：“什么红丸？”摊主摇头道：“这个我也不怎么清楚，听人说好像是童女首次月事盛于金银器之中，加上夜半第一滴露水，在加上别的乱七八糟的东西炼制而成。”
  红丸，是“红铅金丹”，又称“三元丹”，取处女初潮之经血，谓之“先天红铅”，加上夜半的第一滴露水及乌梅等药物，煮过七次，变成药桨，再加上红铅、秋石（人尿）、人乳、辰砂（湖南辰州出产的朱砂）、松脂等药物，以火提炼七七四十九日，最后才形成固体，制成丸药成品。晋朝以前道士修仙走的是外丹路线，发明了各种炼丹法，这也是其中之一，因为太不够光明正大，也没有人服用红丸成仙得道，被很多道士唾弃，渐渐失传，直到后世明朝，不知道怎么又开始流传于世，进贡给皇帝，引发红丸案。
  罗公远曾经向两个徒弟提起过外丹的各种流派和炼制之法，对这个红丸也是不甚了解，只是寥寥数语一笔带过。江一尘听到摊主的话，不禁皱起了眉头，但是一时也不知道怎么说。
  胡婉心道：“这些小姑娘都是被迫的吗？”摊主道：“强迫的事倒是没听说过，即使不情愿，但是家人也会逼着去。”胡婉心奇道：“哪家人愿意把自己女儿推入火坑？”摊主道：“这里面有原因的，也就是活神仙的由来。”提起酒壶，自顾自倒了一杯酒，深饮一口，道：“你们刚才不是说家里有老人病重不治么。”胡婉心点头，道：：“我们正是为此而来。”
  摊主道：“这位葛神仙，挽救了好几个垂死的人，才得了个神仙的名号。”胡婉心笑道：“大哥说说，葛神仙用的是什么法子？”摊主道：“我听人说，凡是有求葛神仙的，需要带着全家人的生辰八字去道观，然后葛神仙起坛作法，回家后自然就不死了。”胡婉心道：“那么这些人的病后来是不是都痊愈了？”摊主道：“有的人经过治疗后，慢慢好了，有的人还是痛苦万分，却死不了，很是奇怪。”